印度生命科学:阿育吠陀的起源、历史与传说

时间:2019-07-17 08:00:01 来源:99养生网 当前位置:外蒙淘金 > 新车 > 手机阅读

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阿育吠陀,梵文为“Ayurveda,ayur意指“生命”,veda意为“知识”,阿育吠陀即“生命的知识”。

阿育吠陀的起源

在印度,阿育吠陀的起源同印度教一样古老。大约在5000年前,当吠陀经第一次被记录时,便包含了一个叫阿育吠陀(Ayurveda)的分支,意为生命科学,阿育吠陀作为一门古老而完整的医疗方法的发展之路由此开启。

吠陀经包含四部灵性修习的原始典籍。涉及健康、占星术、灵性修习、政务、军队、诗歌与行为等内容,它们便是为世人所知的四部吠陀经典《梨俱吠陀》(Rigveda)、《娑摩吠陀》(Samaveda)、《耶柔吠陀》、(Yajurveda)《阿达瓦吠陀》(Atharvaveda)。


阿育吠陀是《阿达瓦吠陀》其中的一篇章节。根据历史记载,这篇章节讲述了疾病、受伤、生殖、心理健康以及所有关于生命的秘密。维持健康与预防疾病的方法在《梨俱吠陀》中均有所体现,《梨俱吠陀》讲述了都夏(Doshas)-瓦塔(Aata),皮塔(Pitta)与卡帕(Kapha),以及用于治疗疾病的多种草药与矿物的使用方法。五元素Panchamahabhutas),土、水、火、风、空组成宇宙的基础并塑造了所有生物的形态,这是阿育吠陀的核心内容。

阿育吠陀的历史与传说

阿育吠陀的历史悠久而丰富,满载着辉煌的过去与古老的传承。根据历史记载,在神秘的古印度,这门古老医学智慧就有着预防疾病,延长寿命的奇效,甚至在它被记录之前,就已经成为印度普世宗教中灵性传统的一部分

阿育吠陀的历史同样记载了关于这门古老科学起源的神话传说,它往往与印度的圣哲与智者有关。神话从昙梵陀利(Dhanvantari)开始,他写下阿育吠陀,并传授给智者们。另一个传说是,这门医疗科学是由梵天神(Lord Brahma)所创造,他将其传授给达刹王(King Daksha),后达刹王又传授给天神因陀罗(Lord Indra)

在洪荒时代,面对疾病与死亡的四处肆虐,人类缺乏还击之力。此时圣哲们为找出解决办法而聚集在一起。在这场聚会中,巴拉瓦伽圣哲(Sage Bharadvaja)走上前来,向天神因陀罗学习了阿育吠陀这门古老的科学,又将这门科学传授给阿特雷亚(Atreya),阿特雷亚将之传播于世。阿育吠陀的历史记载随后阿特雷亚的弟子阿格尼维夏(Agnivesha),写下阿格尼维夏吠陀本集(Agnivesha Samhita),这本书至今被引为阿育吠陀最完整的经典著作。

阿育吠陀的古代典籍

阿育吠陀有两位重要的集大成者,遮罗迦(Charaka)和妙闻Sushruta),他们的著作至今影响世人。根据历史记载遮罗迦是第一位根据《阿格尼维夏吠陀本集》写出自己的吠陀本集,并引用《阿格尼维夏吠陀本集》为自己的本集做译注之人。准确来说,《遮罗迦集》Charaka Samhita)涵盖了疾病产生的外因与内因

妙闻则依据昙梵陀利所创的阿育吠陀编写了自己的吠陀本集。这本《妙闻集》Sushruta Samhita)详细讲述了不同类型的手术、烧伤、骨折、受伤与截肢的治疗方法,而对人体解剖的完整论述更奠定了《妙闻集》作为当代阿育吠陀经典的地位。阿育吠陀还涵盖了被称为《八支心要集》Ashtanga Hridaya)的第三种基础治疗方法,这本著作对遮罗伽与妙闻两位集大成者的研究成果进行了概括总结。

阿育吠陀的发展

公元前1500年,阿育吠陀被视作与编写成一套完整的治疗体系。随后它被分解成八个分支。两大学科也在此时形成,分别是阿特雷亚创立的内科与昙梵陀利创立的外科。被称为现代西方医学之父的希波克拉底(Hippocrates)之后实践与创立的医学体系,亦深受阿育吠陀的启发与影响。

阿育吠陀的医学传统,在古印度孔雀王朝(Chandragupta Maurya)时期作为主要的医疗方法而大获发展,并成为阿育王(Emperor Ashoka)统治下的和平时期的一大标志。此外,关于止血的研究,作为刚需,则启发那一时期的阿育吠陀实践者们研发出可避免手术的新的先进治疗方法。

根据历史记载,伊期兰入侵印度(公元1100至1800年间)导致阿育吠陀的影响力衰退,而在公元1800年,它的复兴悄然开始。阿育吠陀作为一门学科课程于1827年被引入加尔各答(Kolkata)的梵文学校。不幸的是,随着西方殖民主义的入侵,英国人想将对抗药用疗法引入印度而叫停阿育吠陀的教学,致使本土阿育吠陀的影响力被削弱。这门博大精深的科学沦为位居第二的替代性医疗法,并多为穷人与灵性修行者们所用。

尽管如此,这样的衰败仅维持了很短的时间。伴随着1947年印度独立的到来,阿育吠陀在印度重拾它遗失的光芒与地位。

     

阿育吠陀医学不仅是一门医学体系,而且代表着一种健康的生活方式。我们曾经说过,瑜伽不是为了高难度的体位,不是为了自拍更美的动作,而是一种生活方式,一种寻找自我平静的生活状态,阿育吠陀正是我们想带给大家的全新体验。



阿育吠陀,五千多年来,它在无数印度传统家庭中使用着。其影响波及南北半球几乎所有的医学系统,因此印度阿育吠陀被誉为“医疗之母”。由早期的文献可看出,阿育吠陀的医生对于植物的强力医疗特性具有先知灼见,就是将植物的提取物,运用“香熏”、“按摩”、“泡澡”等的方法,对人的生理和心理上进行调整,从而达到身、心、灵的平衡。身体是皮囊,是本钱,但伤痕累累的心灵是支撑不起一具完美的身体的。阿育吠陀通过呼吸、冥想、动作引导身体呼唤心灵,再通过植物能量更好的完成心灵跟身体的对话,平衡自身,一切都是自然而然,一切都在自己手中。不需要诉说,只要用身体感受。



所以阿育吠陀跟芳疗有着异曲同工之妙。阿育吠陀尊重植物的能量,利用植物的能量,这一切都与芳疗的根本不谋而合,这也是芳香瑜伽开始的基础。



育吠陀养生学中提到:人体里的五大元素地丶水丶火丶风丶空,会组合成三种不同能量的体质。


Vata ( 风型)人, PItta( 火型 )人, Kapha ( 土型)人,不同的食物属性特质都会影响人体内这股能量的运作,其中食物的六种味道:酸丶甜丶苦丶辣丶咸丶涩,就扮演重要的角色。



味道的梵文是Rasa ,但Rasa 其实有 “滋味”或“情感”两种意义。


依照梵文的用法,说明了 “滋味”或“情感”是同一种力量,只不过表现在不同层面而已。

滋味之于身体,犹如情感之于心理


某种情感会在体内产生某种味道,同样地,某种味道也会带给内心某种情绪。


譬如,当我们嫉妒或羡慕他人时,心头或涌出酸葡萄的味道,听到心爱的人说着爱慕的话,内心会有甜密的滋味。


反过来说,大多数的人,不喜欢苦味,尝到后,会不自主地皱起眉头,这是再自然不过的,因为为苦味会造成心理的不满和挫折感。

以下是味道与情绪的关系

 


甜味

适量会让人有幸福满足感

过量会増加自满及贪婪丶占有欲

苦味

适量㑹让人有积极向上寻求改善的动力

过量容易使人沮丧,悲伤

涩味

适量可以收摄情绪令人有反省能力

过量会导致不安全感

忧虑丶让人遇事会裹足不前

酸味 

适量让人提振意识状态,使人清醒

过量会引发嫉妒心,酸葡萄心理

咸味

适量使人脚踏时地,热爱生命

过量使人沈溺于享乐,纵欲

辣味

适量可以激励人心

过量会使人个性急躁丶无故发怒



风型人可多选择『酸甜咸』这三种味道来缓和其容易不安恐惧的情绪 。

火型人可多选择『甜苦涩』 三种味道,来平衡急躁暴怒的倾向,

土型人可以用『苦辣涩 』三种味道,使自己清醒过来,增加活动力。

大家因为只偏好自己喜欢的味道,所以才会造成风丶火丶土三种能量的失衡,以阿育吠陀的观点,六种味道在每餐当中都必需均衡的摄取




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